《荣格自传》
这是荣格八十多岁时候所写的自传，很著名的分析心理学作品。我找这本书可是找了若干年。最早辽宁出版过，但数量很少，后来三联出过。但数量也很少，因此都没有能够收藏。这次国际文化出版公司总算功德无量的出版了。
作者简介】
荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾和弗洛伊德合作，后来，上于观点的不同，两人的关系终于宣告破裂。荣格和弗洛伊德的观点主要有三点分歧。首先是对里比多概念的解释，弗洛伊德认为里比多是性能量，早年里比多冲动受到伤害会引起终生的后果。荣格认为里比是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。第二点分歧在于荣格反对弗洛伊德关于人格为童年早期经验所决定的看法。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。以上分歧的发展导致两人对人性本身看法上的原则分歧。荣格更强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗势力
荣格的人格理论包括三个层次： 1 意识或自我 2 个人潜意识 3 集体潜意识 他提出内倾和外倾的心理类型，原型和作为人格核心的本性等都已成为心理学中的重要概念，对哲学和文学研究也有深刻的影响。荣可著作极丰，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理论体系的主干，包括心理类型、心理结构和动力，原型与集体潜意识等方面的研究。
【内容提要】本书是分析心理学大师荣格丰富的毕生回忆录荣格说：我的一生是一个潜意识充分发挥的故事……这种罕有旅程的诚挚传记，记录他终生无止尽的困惑、疑沮与不快乐，完成了一本深具思想史意义的独特自传。生命就像以根茎来延续生命的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的部分生命，只能延续一个夏季，然后凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的潜意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，于是，我欲加工的生命在其中被赋予了形状。
【目录】
译序
绪论
序言
一 童年
二 中学时代
三 大学时代
四 精神病治疗活动
五 西格蒙德．弗洛伊德
六 正视潜意识
七 著述
八 塔楼
九 旅行
十 幻象
十一 论死后的生活
十二 后期思想
回顾
附录Ⅰ 通信
附录Ⅱ 术语诠释
附录Ⅲ C.G.荣格著作目录
无论乞灵与否，神灵终将在此.
补充日期: 2005-06-27 14:45:15
Jung和佛洛伊德
Jung成了一个精神科医师，踏上探索自己的智力发展的道路。早在1900年便读过了佛洛伊德「梦的解析」无法了解，1903再次读起时，发现它与我的想法殊途同归，引起他兴趣的是把压抑机制(repression mechanism)的概念应用到梦。但压抑的原因不同於Freud所说的最重要的来自性，而是其它如社会适应、压迫或声誉等。并在一翻内心的争扎後公开支持Freud的论点。1907年他们两个第一次见面，Freud的性理论十分吸引Jung，但每次Jung提出疑惑时都被Freud归於他的缺乏经验，特别是在对性或神灵的看法上。在1910年第二次见面Freud对他说出：「亲爱的荣格，请你答应我永远不放弃性的理论，这是所有事情中最根本的。你知道，我们得使它成为一种教条，一座不可动摇的保垒。」这件事对他俩的友谊形成的致命的一击，这使Jung深感迷惑又觉狼狈的表示：「Freud此时不过想创造了另一个咄咄逼人的性来取代上帝，己悖离了自己的目标，他一直是自己认知层面下的牺牲品，是我眼中的悲剧人物，他是个伟人，也是一个被自己的恶魔操控的人。」
在维也纳的第二次交谈後，Jung注意到Adler的权力驱力，与Freud的性的驱力进行了自己的统整，并加入了对尼釆的反思。他认为Freud表明了客体如何屈从这个驱力，Adler则表明了人如何利用驱力把自己的意志强加於客体之上；而尼采无法支配自己的命运只好为自己创造一个超人，而离开了现实的基础走上理智的极端。Jung体验到「哪里能使精神处於猛烈震荡的状况，哪里就有神秘的体验，也就可能发生赖以唯生的绳子突然断掉的危险。」一但发生这样的体验，有人会掉入绝对肯定的状态有人则会落入绝对否定的状态，心灵的摆锤在理智与非理智之间摇摆，而非正确与错误之间。
因对性的诠释及对权力驱力的影响，Jung开始思考类型论(typology)。Jung很想听听Freud对未卜先知和灵学的看法，身为物质主义者的偏见，Freud反驳了一切直到好几年後才承认神秘现象的真实；在那次谈论中发生了一个两次都被Jung预测中的神秘现象，书柜无故发出巨响，他把它称之为「催化的客观现象catalytic exteriorization phenomenon」。在两次Freud晕倒的事件，对他们的关系产生了绝对性的影响，即使Freud经常暗示要将Jung当成继承者，基於天性、保有自己的独立性及对这种荣耀的不欢迎，Jung所关心的是探索真理而非个人威望。
在1909年他与Freud长达七个星期的美国之行，让他俩渐行渐远，在一次讨论Freud的梦时一句「我可不想拿我的权威来冒险！」在Jung面对反而完全丧失了自己的权威；另一个将Jung引导到「集体潜意识」上的梦(p.213)更让他看轻了Freud但也完全放弃了与之争辩。他不同意Freud把梦视为只是一个被意识扭曲的表面，他认为梦是天性的一部份没有欺骗人的意图，而是尽最大的能力来表达某种东西；之後Jung便开始研读有关巴比伦考古的书及有关神话的种种著作。之後做了两个分道扬镳的梦，一个是在瑞、奥交界处碰到的奥地利海关关员(p.217)、另一个是在现在城市正午时分出现的中古世纪的十字军(p.219)，而十字军对他而言代表的是对圣杯的追寻及炼金术开始的年代，而这个重大的意义将与Freud几乎没有任何关系。
他很清楚在即将出版的一本与libido有关的书中势必失去Freud的友谊，但在Jung心理学中，精神的完整基本表达中性欲是很重要的一环(但不是唯一)，但他关心的是如何超越个人的意义和生物的功能，去探究神灵方面的内容及神秘的含意，达到解释Freud醉心郤又未能把握著的东西；但Freud对Jung的影响是肯定的。
正视潜意识
与Freud分道後好长一段时间，Jung失去了方向无法找到立足点。他避免一切理论，只是边帮病人自发性的理解梦的意象，但在如此天马行空的解释中，需要一个最原始的出发点作为标准。Jung似乎体验到了一种非比寻常的状态心想似乎已经握有打开神话学的Key，神话不只是一个远久不可考究的故是，它是精神生命存在的方式，它以信仰、梦、传说的方式让人得以完整，但就有同时「有个东西低声对他说：干麻把所有的大门都打开呢？p.228」以往人类很清楚的生活在神话里，而察觉到这件事的Jung自问「那我生活在什么样的神话中？」之後Jung做了两个梦一个是「只有在晚间最初的几个小时才能变成小女孩的小白鸽p.229」另一个是某种东西死去同时又活著的「古世纪的死者复活的梦p.230」。
Jung原本接受Freud认为古代经验是存在潜意识里的过时形式，但他自己确认为那属於生命的本质。正当Jung对应做什么完全没有头绪时他想：「既然我什么都不懂，那何不做些心中想做的事！」他利用工作空闲之余用小石子盖出心中儿时的城堡及祭坛，体验到无比的快感与生命力，他领悟到自己正在发现自己的神话，在之後的半辈子，每当他感到有什么被卡著时，便会画幅画或雕刻，并将之视为「入门礼」。
他看到了一个预言第一次世界大战即将爆发的幻像p.233，但他以为是自己正受精神病的威胁。川流不息的各种幻想如打雷闪电般向Jung扑来，有人如尼采因而被吓倒，但他相信自己身上有恶魔般的力量，能够抵档承受并找到其背後的意义。於是他开始了在自己身上进行面对潜意识的科学实验，为了把握暗地里在身上活耀的幻想，他让自己深入那让Jung在情感上无法认同的幻想之中，冒著被幻想驾驭的风险设法取得驾驭它们的权力p.237。接下来是一个英雄与大阳神话之死亡与复活的幻象，及枪杀西格佛烈後下了大雨的梦，象徵枪杀了以住认定意识才是唯一的自己，化解了意识与潜意识间的紧张关系。
之後他仍继续深入他的幻想中，陆续出现了代表先知的Elijah及代表情欲的Salame与代表英雄的黑色大蛇，而Elijah後来发展成Jung的精神导师Philemon，从心理学的角度来看Philemon代表的是更高层次的洞察力；这些角色让Jung恍然大悟，存在精神之中的种种事不是由他制造出来，而是自己产生并拥有生命。当Jung写下自己的幻想时不断的质值这肯定与科学无关，而心里的一个声音告诉他：「这是艺术！p.245」开始了Jung与Amina的对话，并将与这个代表灵魂、不具语言中枢的女性的对话写下来，Amina狡狯的想让Jung放弃意识的探索，但也正由於她才能将潜意识的各种意像传达给意识的心灵，每当出现来自潜意识模模糊糊的情感时Jung总是向她求救，直到他学会了直接意识到Amina的想法。
最初Jung将所有幻想写入「黑皮书」中後来写到「红皮书」里，而记录的取向从原先的审美转向严格的理解过程。「许多幻想需要有坚实的土壤。对我来说，现实意味著科学的理解，我必需从潜意识给予我的洞察力来获取具体的结论-这一任务将成为我终生的工作p.248」因Jung清楚他们在所面对的，正是那些导致人精神异常的材料，而他的科学知识是使他得以摆脱混乱的唯一手段，之後他经历了家中闹鬼p.250及自己灵魂出窍，而工作及家庭是他与现实的重要连系。
在投入潜意识意象的期间Jung辞掉了有职无薪大学的教职，对潜意识的体验及实验让他智力停滞不前，在完成《潜意识心理学》之後，他发现自完全丧失阅读科学书籍的能力，并面临了前进方向的撰择，是去教学或去探索那任何人都不能理解的事情上？他选择了後者并落入了极度的孤独。
第一次世界大战後有两件事使Jung从黑暗中走出来，一是与Anima断交，另一个是了解曼陀罗p.255，真正的曼陀罗是「成形、变形、永恒心灵的永恒创造」，并在中国道教炼金术的草稿中得到共鸣，这样的巧和或「同时性synchromictiy」，让他不再感到孤独。Jung提到了一个梦，从媒灰满布的肮脏城市中走到另一个广场水池中有个长著一棵开满千万红花的木兰树的小岛p.258让Jung明白了「自体就是方向与含意的原则与原型，其治疗作用就在其中p.260」。他自己提到「我花了四十五年来蒸馏我所体验到并写下的事情，并装在科学的器皿里」。
研究和著述
Jung认为分析心理学基本上是一门自然科学，但比其他学科更易受个人偏见左右，因此他得找出他内心体验的历史先例。於是他开始研究「斯诺教派」与「练金术」并发现了与男性准则有相同作用的女性准则，随後做了两个接触练金术有关的梦p.265，Jung找了一大堆的历史哲学文献最後才发现那与练金术有关，他有一个朋友Herbert Sliberer对这有些发现，最後却未能顿悟(因自杀了)，在读了一本中国练金术的著作「金花」後Jung才对练金术的本质逐渐了解，唯有透过诠释才懂得里面的宝藏。而分析心理学以一种奇怪的方式与练金术不谋而合，意识心理学能满足来自个人生活的材料，而精神官能症需要比意识更深的探究，在治疗过程面临非出寻常的决定时，我们会做梦，而要了解梦，我们需要比个人记忆中更多的知识。
Jung把对炼金术的研究看做是他与歌德联系的迹象，歌德被原型所支配将《浮士德》视为神圣事业与主要的工作；而Jung的主要工作在是「看穿人格的密秘」，人一生的方向或努力的目标都可以回到这个中心点得到解释(如同我们这一生的任务，而这个任务有著集体潜意识的支配，在中国或许被称作命运，这里的说法似乎是一种集体潜意识决定论)。而Jung真正的科学研究始於1903的联想测验实验。在1912出版了《转变的象徵》与Freud的友谊至此告终。
1913至1913是Jung对潜意识意象迷恋的起始点，之後大量的幻想渐少，而他开始提出问题：「人们是怎么看待潜意识的？」而他自己的答案是：「自我和潜意识的关系。」同时他亦忙著为《心理类型Psychological Type》准备，每个人所做的判断都是由其人格类型(分为分析、情感、直觉及感官四型)决定的。之後Jung开始注意到Libido，并将之视为具有物理能量的精神类似物，并是一种意含较广的能量，并指出Freud的错误在发现了「自我本能ego-instinct」但後来以「superego」取代p.272。潜意识是一个过程，精神转形或发展的过程即是借著自我与潜意识的联系，从集体转变为个体化的过程。
1944Jung在《心理学与炼金术》中论证基督形象与炼金术中哲人之石的对应，并找出基督与心理学的关系，耶稣是所处的时代的集体心性(collective mentality)聚成的原型的凝聚p.275，而现代渴望救赎的风潮则出现在幽浮现象(这样的比喻真是太漂亮了，神话找到了一个与时代情境结合的存在方式试图继续延续人的完整性)。
Jung在炼金术的著作中对应於心理治疗的主要问题「转移关系」的是「合体」，他做了一个有关父母亲都在做治疗灵魂工作的梦p.277，而事实上这是Jung自己肩上的责任，从这里他发展出一本书《答约伯书》说明在某种意义上帝会站在自己身边来反对上帝地处於悲剧的矛盾里p.281，然而Jung耽心会掀起了巨大风暴而强调那是只个人意见，无意宣示某种真理。接下来提到了一个昭示自己医学观点浅短的梦p.282及意会上帝形象在旧约中的双重矛盾；Jung被迫公开的讲出这个矛盾，他表示对自己是有害的而妻子也将被死神夺去，然而他仍选择了珍视某种思想上的自由，包含了对上帝造成威胁的自由，在对基督教的研究中Jung试图找到人与宗教的介面及去洞察这三者之间的意识与潜意识之转换过程，并在科学理解及历史基础上找到一个现实的地位，但也仅止於此，他提到要再提出进一步的科学论述是不可能的；而这个过程中他感受到在身上的使命与更深的孤独。
靠著众神的威力人才得以洞察造物主，人甚致在本质上被授予消灭万物的权力。(消灭的方式即在於科学，透过科学我们发明了似乎足以摧毁呈何现有质的核子弹，透过科学我们将一一揭开上帝的封印)。
塔楼
透过科学的工作，Jung将幻想及潜意识的内容放在可靠的基础上，但发觉文字与纸张仍不够真实，以石头为他信仰的表白，此即为「塔楼Tower」的由来，在Bollingen为自己建造的房子。
圆形结构的单层小屋，中间有火炉，它代表母性的温暖在1923建成二层塔楼式住屋，如同母性的子宫可使人成熟，使他得以变成过去、现在及未来的自己；後来又增加了一个塔式的附属建筑，里面有一间只供Jung静思与独处的上锁房间；後来又增加了一个向大自然敞开的庭院和凉亭。1955年妻子死後Jung把恢复自己的本来面目当成自己的职责，他突然认识到，圆形小屋中央那个小小的部份代表了他自我的人格。在这建筑中没有引进电力，也没有自来水而过著劈柴打水的原始日子，要纯朴是不容易的。他用石头做成纪念碑表达塔楼的意义，让石头去呈现它在Jung眼中的样子。在这儿他做了一个闹鬼的梦p.299，长女在1923年来访时感应到深埋在地下的死屍p.301，後来真的发现并将之安葬。在屋中Jung将所有的祖宗的名字刻在三块石板上立在院中，并在天花板画上延续自家族代表自己、妻子与女婿的徽章；他感受到一个家庭似乎都会存在一个没有人格的业(karma)，从父辈向下传给子辈。
个人的精神中的崭新(newness)只是一种年代久远、变化无穷的成分重新组合而己，敬重人的永恒权利，尊重古人，并承认文化和知识具有连续性。然而我们己纵身跳入进化的急流，它把我们冲向未来，使我们离根愈来愈远，过去一但被破坏，前进再也停不下来。也因为失去根，才造成人们对文明的不满，造成了永无止尽的匆忙，我们不是生活在现在，而是生活在未来。我们不再靠我们所拥有的生活，而是靠诺言来生活。我们要求太过清晰及精确，所以无法了解先人如何去聆听、去理解，及无法了解神秘的精髓。
旅行
北非p.310
在语言不通的异乡Jung把注意力意中在观察，在阿拉伯的咖啡馆，往往一坐就是几个小时，聆听只字不懂的谈话、看手势及表情。在Tozeur他看到男性只和男性说话、女性只和女性说话的国家，他证实了同性恋普遍存在且被视成理所当然的现象。在这个似乎是永恒静止的片刻，Jung突然想到加速欧洲的产物－怀表，是它将原本永恒时间击成日、时、分的碎片。有一次Jung参与了当地的庆典，感受到人们摆脱了个人原有的情感将自己投入某种情绪之中，意识传来外界的迅息及内在情绪的冲动，但意思并不指向思考，自我几乎是没有自主权的。Jung做了一个与阿拉伯人打斗而後将之收服的梦p.315，这象徵被文明埋藏的生命潜力从潜意识中出来攻击，如天真的完全接受它将无异於重返野蛮时代。
美国：村社印第安人p.318
从印第安人的眼中了解他们对白人的看法，白人是「凶狠、时时刻刻想要新东西，无法安静下来用脑袋想事情的疯子。」而当Jung觉得很奇怪的问印第安人用什么想事情时，那名印第安人用手指指著自己的「心脏」。
印第安人对自己的信仰守口如瓶，身为太阳子之将大山之视成生命之源，如果我们把自己科学理性对生命起源的种种辩白和他们对生命的义意相比，就可以看到我们的贫乏(寻找生命的意义这件事永远不会发生在他们身上，因那是文明科技发展下的不完整，而他们不根本不需要，那是谁都知道的事实)。而「仪式可以神奇的影响太阳」，在我们看来固然荒谬，但如果进一步的审神，会比最初以为的熟悉许多。
肯亚和乌干达p.326
在非洲的旅行中Jung见到了一个孤独的猎人而被深深触动，体验到他似乎早就认识这个人的灵学parapsychology现象。在这里离开的时间他体会到宇宙的完整，人本身就是世界的第二个创造者，无法抽离人纯綷由上帝的角度来体会这个世界。一个长住这儿的英国人给了Jung一个忠告：「这个地方不是人的地方，是下帝的地方p.329」。他观察到黑人对情感及办视人的特质有相当高的洞察力。
在他们的探险队中原本有计画是四个男性，但Jung认为在原型巧妙的影响下有一个男性由一位女性取代，这是三位一体的原型意象需由第四个来补充。在这他体会到性别的意义，认为在这里男女是积极合作的夥伴，妇女拥有平等权利的概念是在合作已失去意义下的产物，白人妇女日益男性化是否与自然完整性的消失有关？同性恋在现代社会中的巨大作用部份是因为防止人口增加的目的性现象。在这里也看到由於文明的入侵而失去尊严的巫医。在这里Jung做的都是与非洲无关的梦。
印度p.348
在印度Jung竭力的避开了所谓的圣人，为了自己的真实，不从他人那里接受自己无法独立取得的东西，在这里他主要关注於邪恶的心理特质。基督徒追求善而屈服於恶，印度人觉得超脱了善与恶；一个人如果没有走过自己的情欲炼狱等於从来没有战胜情欲。在参观佛陀讲经的Sanchi塔时强烈的激动让他感到这是某种中心。这时Jung做了一个找寻圣杯的梦p.355将他从对印度的强烈印象拉回对西方的关注上。
拉文纳和罗马p.358
在拉文纳的感受是Jung一生中最奇幻的经历之一，感受到Galla Placidia的陵墓与洗礼原有仪式的古老观念。并在Galla Placidia身上体现了自己的Anima。
(在没有知识以前，只要一个神话人就可以变得充实与完满，而拥有了知识以後只剩下再而三指向空虚的不断探索。)
幻象
1944年Jung跌断了脚，接著又心脏病发，经历了暂时性的精神错乱，他断定自己濒临死亡。他发现自己身处高空，可看见脚下的地球及面前如同他一般漂浮在高空中的黑色巨石，而大石有部份被凿空成一座庙，正在思考时从欧洲方面升起了一个形象，Jung的医生来传递反对他离开的讯息。经过足足三周他才决定活下去，返回每个人都被关进去的箱子系统(身体吧)。白天他十分痛苦，在空间及精神都受到监禁下受折磨，只有在夜里的一个小时他才会感到自己像在宇宙中飘荡、自在并可以进食。他把这个经验描述成一种非时间状态的狂喜。在这次生病他承认了自己的命运是多么的重要，一个人的自我延续性可以抵挡生命和时间的潮流而不会被挫败。
论死後的生活
对於死後的生活Jung宁愿不抱这种观念，但却挥之不去。批判的理性主义及许多神话显然都抹灭死後的观念，是因为许多人几乎都把自己与自己的意识划上等号，因此我们存在於思维把我们自己束缚於我们的世界。神话人物要求「超越这一切」而采用科学逻辑者则不允许；若诉诸理智，神话是无谓的思辩但对感情而言，这是一种有治疗效果有价值的活动。理性批判过於狭窄也让我们生活变得愈贫乏，事实上我们日复一日的远远的生活在我们的意识范围之外。透过想象现实的同步现象、预感和梦我们得以了解意识之外的世界，Jung提出了一个预知他人死亡的梦p.379及遇见亡姐的梦P.380。精神常在因果关系的时空定律之外发挥作用，这说明我们理性中的认识是不完整的。Jung梦见了参加世纪名人灵魂的集会p.384，中止了原本许划的闲游回去工作继续完成《潜意识心理学》。死者的灵魂「知道」的仅是死亡前的东西，所以才竭力干预我们的生活以期享有人们的知识，每一个时代都有一个可变的意识上限，有许多人致死仍未达到自己的潜力，於是虽已死仍寻求他们生前未获得的那一部份意识。
虽然不能证实灵魂死後仍存在，但各种经历令我们加以思考，Jung将视其为启示不擅将顿悟的意义强加於它们。有一次Jung梦到一个猝死的朋友来找他并带他到死者家告诉他一本Jung从不知道的书，而隔日Jung到他家真的找到了它p.389；及两个与他母亲死亡有关的梦p.390.392。
Jung从视灵魂转世为理所当然的印度及佛陀口中没能得到有对「业」的答案，他感受到他祖先或以住某人生活中的业，也许是同样一种非人的原型，如今紧紧追逐著每一个人，尤其是他自己。而他在这一生所做的意识上的努力、或对寻求问题所得到的解答可能不完整，而某一个具有他的业的人就必需再生以提出更完整的答案。他不认为死後的世界是美好的，在三次元生活的灵魂在达到某种理解程度时，即不具意义的消失或是佛教的涅盘，但如果需要被安置那么灵魂会再次掉入欲望之中再次投生，就Jung而言造成他转生的一定是追求理解的强烈欲望。
Jung做了两个颠倒意识及潜意识之间关系的梦p.400，潜意识的形象不是由意识产生的，它的完整性在Jung看来是所有生物和精神事件的真正精神导师。人的最大限制就是自体，只有当我们与极限连结时，我们才能感知无限；独特性和局限性是同义词，但如果没有这两者，对无限就不可能有感受。如果把注意力全部转移到意识及此时此刻，会造就人及世界的魔鬼化，形成妄想般的认同醉心於自己是拥有权力的多数派。
後期思想
－ 科学永远不可能取代神话，而神话也不可能自任何科学中产生出来，原因不在於「上帝」是一种神话，而是这种神话揭示了，人的身上存在一种神圣的生命。
基督教的教义体系预见了神性的变质，它是以天庭发生纷争的新神话形式来预言，造所主的蛇形敌人以提升知识为饵，诱使人走向不顺从。第二个暗示是天使从天而降，这是潜意识的内容向人类世界进行的最早侵犯。第三个决定性的阶段是上帝以人的形式净化来实现自己，「基督就在我们之中」的直觉，潜意识的完整深入到内心体验的精神王国，而造物主从精神层次中得以提升，抛掉了黑暗的质，变得尽善尽美。而意识进一步变化始於十一世纪，到了廿世纪未，在纷乱与怀疑日增中意识在自己规定的游戏规则中称王，狂妄自大的提升自己(意识)到至高无上的地位，此时基督教神话的超然位置失落了。随著光明而来的阴影也是造物主的一部份，邪恶如独裁、说谎、奴役他人及良心受压制，不可能再透过洁身自好来减少，这般委曲求全的办法己无法把它从这个世界驱逐出去，但目前亦仍无解决之道，我们需要重新确定方向，即「改变思想」，接触邪恶会招来屈从於它的巨大危机，但屈从於善便会失去伦理的属性。倘若能认同恶的现实性，它如同善一般会分化为矛盾整体的两半。
只要是善恶即是一种判断，而人的判断难免有误，善恶不如「道德信条」所指示的那样绝对都有其时空的限制，在这的视角下善恶的判断便成了主观、创造的行为了。然而个人却根本无法有这种意识，不相信自己有决定的潜力，仍焦虑旳想找到外在法则与规定。教育所教授的信念或行为规范，大家都懂却永远无法做到，它变成一种被默许的奇怪现象，但从未有人提出疑问。想要得到邪恶此一难题的解答，最重要的在体会它为自己完整存在必然的一部份，然而今天我们不是去否认它、便是屈服於它，邪恶把我们玩弄於股掌之间，而变成了一个列强大国了。
邪恶的起源何在？如果造物主是完整的，它的造物之「人」也应是完整。(但在意识的作用下分割成光明的王国与黑暗的王国，并一脚把想像中黑暗踹出去，在光明的周围围起一道厚厚的城墙，宣称这里才是唯一、才是完整。意识不断的去分割，而神话的目的即在使被分割後的人重新得到完整。而得寸进尺的意识在实徵科学得势的情况下，进一步要的把神话排除到墙外，刹时人们己在不知不觉中失去了完整性)，有的只好依附因推理而制订出来的教条而生存，有的则由於缺乏相当的神话的生病p.410。分析治疗即在使原本被意识因与之对立而排除的部份回到意识中来。当人找到了迈向自由的道路时，他才能处於认识自己正面对著本能的根基的地位，怎么也摆脱不掉，他的开始不只是他的过去，现在和过去是以他存在的永恒基础与他共存，神话即为「上帝的话」，亦即来自「彼岸」的神秘灵感与启示。
而当个体在面对来自内在的神秘体验时，若要珍惜这个感觉，发誓保守秘密是最佳的方法，也是透过这个方式才得以继续存在。如以往的神秘组织或宗教的力量即在於他们让自己和别人相信，他们保有外人所不知道的神秘经验，那是维系它们存在的力量及方式。秘密组织是个人走向个人个体化的中间阶段，它让人暂时找到了自己的特性与存有的依归，尽管如此当一个人在组织中仍找不到自己需要的东西时，仍必须只身走往通向个体化王国的大道。许多人无法忍受这种弧独，或迷失在自己的世界中与现实完全失去了联系-精神官能症。
在魔鬼的驱赶下，人终於跨过中间阶段，真正进入「无人涉足、无人通行的区域」，在这里没有路标，也没有任何遮风挡雨的栖身之所，面临完全没有前例可循的冲突，在这时有人拔腿就跑，有人在自己软弱与胆怯中发现所谓的美德(或许在魔鬼王朝是如此兴盛的时代，太快将太多仍未准备好的人驱赶到这里，於是大量的精神疾病因运而生)。而以更高的责任感为前题的冲突下，个体己厌烦了外在法官所做的判决，他卷入了一场无尽的内心审判，一但发生这种情况个人的精神即有了更重要的意义，亦开始意识到高於自身的对立性。但实际生活是不可能一直虚悬於永久不变的矛盾状态中，在采取行动前必需有片刻的屈服，但仍会不断地威胁人格，一再的使其双重性而使生活变得复杂。
潜藏於有意识的精神生命中的能量是先於生命而存在的，因此最初是潜意识的，当能量向意识靠近时，它以投射的方式出现诸如超自然力、神袛、魔鬼等形象里，这些形象看来便成了能量的主要来源，但随者这些形象的消逝，自我－即经验的人便会拥有能量。但一但意识被当成精神存在的唯一形式时，就无法制止因投射作用而产生自满的果报，此即为孕育魔鬼的原型p.426。
意识是种系发生学和个体发生学的一种附属现象，身体是演化的结果，精神也是一样的，小孩子在有意识之前他的精神除了是张白纸外可以是任何状态。精神具有人特有的本能以及高层功能的各种先验基础，在这个复杂的基础上，自我诞生、成长，当这个基础不再起作用时，自我会停滞然後死亡。精神是一个活耀的过程，有赖於对立之间能量的交流，也由於此精神不能建立起绝对的真理，成为片面的的认知，而我们的视野不可能跨越精神之外。而在个人的精神之外，Jung有充分的理由假定在这帷幕之後有种影响我们，却尚未被理解的存在体(此即原型的概念)，换句话说，有时做出论述的不是个人，而是原型透过他来说话，如果这些论述被压制或不理，医学上的经验证实精神疾病正在累积，以精神官能症状出现，没有精神官能症的个人则以集体妄想的形式出现p.432。
爱「化生万物」并「忍受万物」这句话说明了可以说明的一切，再添一个字都是多余p.433。爱是一个整体，人只是其中的一部分，无法把握这个整体，完全受它摆怖，人依赖者它，以它为支柱，爱既是他的光明面又是他的黑暗面，永远无法看到终点。
回顾
「我和大多数人的不同在於，对我来说分隔的墙是透明的，别人发现这些分隔墙不是透明的，他们看不见後面的东西因此认为後面什么也没有。p.435」，能体会自己身上的神秘经验是很重要的，否则即是错过了很多重要的事，只有到了此时生活才是完整的。我们所处的世界是野而残忍的，却也是圣洁而美丽的，生活既是有意义的也是无意义的，而Jung期望有意义将占上风且将赢得胜利。Jung一直提到了自己身上魔鬼的存在，发生了决定性的作用，并驾驭了他「一个具有创意的人对自己的生活是没有多少控制力量的，他并不自由，他是他身上的魔鬼所驱赶的俘虏p.437」，缺乏自由一直是他最大的遗憾。
我对自己既感吃惊、失望又觉快活；我既沮丧、消沈又喜不自胜，同时集这些感觉於一生，我无法做出什么是有价值或无价值的判断，我没有什么明确不变的看法，我只知道我在这个世界上存在著，并被里胁著向前。我存在某种我并不知道的事物的基础上，不确定却感觉到潜藏著实在性，以及我存在的连续性。愈是觉得拿不准自己，与万物有著密切关系的感觉愈是强烈。
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